(Ngày ngày viết chữ) “Bút chẳng tà” là loạt bài giới thiệu một số từ ngữ trong thơ văn Nguyễn Đình Chiểu do Ngày ngày viết chữ thực hiện. Tên loạt bài lấy từ câu “Chở bao nhiêu đạo thuyền không khẳm, Đâm mấy thằng gian bút chẳng tà” trong bài “Than đạo” của cụ Đồ Chiểu.

---

BÀI VIẾT LIÊN QUAN
>> Quang khuê tảo – từ ngữ trong thơ văn Nguyễn Trãi

---

★ Bóng bọt hình hài – Ngút mây phú quý ★

Bóng bọt hình hài vừa ló thấy*,
Ngút mây phú quý bỗng tan đi.

Đây là hai câu trong “Thơ điếu Phan Tòng bài 5” của Nguyễn Đình Chiểu. “Bóng bọt hình hài” ý là thân thể xương thịt con người chỉ như cái bóng, cái bọt, chỉ là hư ảo. Còn “ngút mây phú quý” là giàu sang như mây mù, “ngút” là khí mù. Luận ngữ có câu “Phú quý như phù vân” – sự giàu sang như là mây nổi, không có gì chắc chắn cả. Hai câu thơ của Nguyễn Đình Chiểu thể hiện tính ngắn ngủi của đời người, nỗi hư vô của t.iền tài danh vọng, là xúc cảm của ông trước cảnh “chạnh lòng trăm họ khóc quan Phan”.

Về “phú quý như phù vân”, trong bài “Hành lạc từ kỳ 2”, Nguyễn Du có dùng như sau:
Nhãn tiền phú quý như phù vân,
Lãng đắc kim nhân tiếu cổ nhân.
眼前富貴如浮雲，
浪得今人笑古人。
(Giàu sang trước mắt như mây nổi,
Người nay chỉ biết cười người xưa.)
___________
Thơ điếu Phan Tòng của Nguyễn Đình Chiểu gồm 10 bài, đặt tên chung là “Điếu Ba Tri Đốc binh Phan công trận vong thập thủ”. Phan Tòng, hay Phan Ngọc Tòng, là lãnh tụ khởi nghĩa chống Pháp năm 1868 tại Ba Tri, Bến Tre.
(*) Có bản viết “lố thấy”.

---

★ Bóng xế nhành dâu ★

Truyện thơ Nôm “Dương Từ – Hà Mậu” của Nguyễn Đình Chiểu có câu:
“Thương thay mẹ đã bạc đầu,
Chưa hay bóng xế nhành dâu buổi nào.”

Còn trong “Truyện Lục Vân Tiên”, Nguyễn Đình Chiểu viết:
“Thương cha tuổi tác đã cao,
E khi ấm lạnh buổi nào biết đâu.
Tuổi già bóng xế nhành dâu,
Sớm xem tối xét ai hầu cho cha?”

Trong truyện thơ Nôm Phan Trần (khuyết danh) thì có câu:
“Mẹ già bóng ngả nhành dâu,
Phòng khi sốt ruột váng đầu cậy ai.”

“Bóng xế nhành dâu” (chữ Hán là 桑榆暮景 – tang du mộ cảnh) nghĩa là “bóng mặt trời còn gác lại trên ngọn tang du, tức cảnh trời chiều, ở đây chỉ tuổi già” (*).

Về cây tang du, có thuyết nói là cây dâu và cây du, cũng có thuyết nói chỉ là một loại cây. “Tầm nguyên từ điển” của Bửu Kế giảng “tang du” là “Tên cây. Lúc mặt trời lặn, ánh sáng còn vương vấn tại cây tang du nên dùng hai chữ tang du để nói về mặt trời lặn. Mặt trời lặn còn dùng để ví với tuổi già. Có sách chép rằng: Ở góc biển phương tây, có cây tang du, hễ mặt trời đến đó thì lặn.”

---

Cả câu trên có ý khuyên răn người đang ở tình cảnh bất trắc, đang lâm vào cảnh ngộ nào đó thì phải thận trọng giữ mình. Ở đây cụ Đồ Chiểu viết thư khuyên người em ruột (bào đệ) là Nguyễn Đình Tự, khi cụ biết em mình sắp cưới vợ lẽ.

Thơ văn Nguyễn Đình Chiểu nói chung rất giản dị, đồng thời cũng hết sức giàu hình ảnh, có nhiều hình ảnh lấy từ điển tích Nho học, cũng có nhiều hình ảnh gắn liền với nếp sinh hoạt sông nước của dân gian Nam Bộ. Dưới đây xin trích vài câu:
“Em sao chẳng nghĩ, anh rất đỗi lo
Bề ở ăn như cá núp trong nò, thân đùm đậu như én nằm trên gác.
Cám nỗi phụ huynh thêm bát ngát, phận làm tử đệ há nguôi ngoai.
Sung sướng chi mà chồng một vợ hai, giàu sang mấy mà quần đôi áo cặp.
Thân rảnh sao chẳng cấp, tính xấu cũng nên chừa.
Trời khôn lường trưa sớm nắng mưa, người đâu biết hôm mai hoạ phước.
Chi bằng giữ câu kiệm ước, nào hơn lánh bợm phong lưu.
Việc oán hận chẳng nên cưu, thói ve vãn ăn chơi đừng bắt chước…”

---

Còn Khương Tử, tức Khương Tử Nha, là danh thần nhà Chu. Ông sống một cuộc đời cùng khốn cho đến già hơn 70 tuổi vẫn phải đi câu cá để sinh sống. Sau giúp Vũ vương dựng nên nghiệp lớn nhà Chu, được phong sư thượng phụ.

Câu “Cam La sớm gặp cũng xinh, Muộn mà Khương Tử cũng vinh một đời” ý nói mỗi người đều có mốc thời gian của riêng mình, có người thành công sớm có người hiển đạt muộn, không cần phải nóng lòng, không cần phải vội vã.

Về từ “am mây”, ở đây chỉ chùa nhỏ, nơi hẻo lánh cách biệt với đời. Còn từ “tai nàn” tức là “tai nạn”, các tác phẩm thơ ca, ca dao Nam Bộ xưa thường dùng “nàn”, như “tai nàn”, “mắc nàn”. Về mối quan hệ thanh điệu giữa “nàn” với “nạn”, còn có thể tìm thấy trong “dùng” với “dụng”, “ngoài” với “ngoại”, “mồ” với “mộ”,…

---

“Đời con người ta quá ngắn, phải tranh thủ mà vui chơi, cổ thi: Trú đoản khổ dạ trường, hà bất bỉnh chúc du? Ngày ngắn khổ nỗi đêm dài, sao không cầm đuốc chơi đêm. Thơ Lý Bạch: Quang âm giả bách đại chi quá khách, nhi phu sinh nhược mộng, vi hoan kỷ hà. Cổ nhân bỉnh chúc dạ du lương hữu di giã. Tức là ngày giờ thì như người khách đi qua mãi mãi trăm đời, mà kiếp phù sinh của con người thì như một giấc mộng, vui được bao nhiêu. Cổ nhân cầm đuốc chơi đêm thật có lý do vậy.”

Còn câu “Nào có cưu chi cái việc đời”, “cưu” nghĩa là mang lấy mà lo lắng cho việc gì đó.

Trong truyện “Dương Từ – Hà Mậu”, bài thơ này là của một hoà thượng vốn tên là Trần Kỷ. Trần Kỷ xưa theo nho học nhưng vì “thi văn chẳng đỗ lộn ra cửa thiền” (nhiều lần đi thi mà không đậu nên đi tu).

Trước Nguyễn Đình Chiểu, Nguyễn Trãi cũng từng vài lần nhắc chuyện “cầm đuốc chơi đêm” như sau:
1. Bài “Thơ tiếc cảnh” thứ 6:
“Chớ cười hiền trước rằng dại,
Cầm đuốc chơi đêm bởi tiếc xuân.”
2. Bài “Thơ tiếc cảnh” thứ 7:
“Tiếc xuân cầm đuốc mảng chơi đêm,
Những lệ(*) xuân qua tuổi tác thêm.”
3. Bài “Cuối xuân”:
“Cầm đuốc chơi đêm này khách nói,
Tiếng chuông chưa đóng ắt còn xuân.”
___________
(*) “Lệ” nghĩa là sợ, lo sợ.

---

* “Truyện Kiều” (Nguyễn Du):
– Cũng liều nhắm mắt đưa chân,
Mà xem con tạo xoay vần đến đâu.
– Hóa nhi thật có nỡ lòng,
Làm chi giày tía, vò hồng, lắm nau!
– Phũ phàng chi bấy hoá công,
Ngày xanh mòn mỏi má hồng phôi pha.

* “Bắt được đồng tiền” (Trần Tế Xương):
– Ý hẳn nhà nho sang vận đỏ,
Hay là con tạo thử người đen.

* “Thú ẩn dật” (Bạch Vân quốc ngữ thi tập – Nguyễn Bỉnh Khiêm):
– Tham phải cái công danh luỵ,
Muốn cho con tạo hoá trêu.

* “Ngư Tiều y thuật vấn đáp” (Nguyễn Đình Chiểu):
– Nào hay tạo hoá tiểu nhi,
Rủ bầy con nít đều đi bỏ mình.

* “Cung oán ngâm khúc” (Nguyễn Gia Thiều):
– Trẻ tạo hoá đành hanh quá ngán,
Chết đuối người trên cạn mà chơi.
(Câu này ý là trẻ tạo hóa thật ác, nỡ bày trò làm con người chết đuối ngay trên cạn.)

---

★ Cung quế xuyên dương ★

“Truyện Lục Vân Tiên” của Nguyễn Đình Chiểu có câu:

Chàng dầu cung quế xuyên dương,
Thiếp xin hai chữ tào khương cho bằng.

“Cung quế xuyên dương” là hai tích xưa, cụ thể:

– Cung quế (hay quế cung) tức là cung trăng. Người xưa quan niệm trên cung trăng có cây quế đỏ và thường ví việc thi đỗ như bẻ cành quế trên cung trăng.

– Xuyên dương là bắn xuyên qua lá dương liễu. Theo “Tả truyện”, Dưỡng Do Cơ là quan đại phu nước Sở (thời Xuân Thu), có tài bắn cung rất giỏi, có thể đứng xa trăm bước b:ắn xuyên qua lá dương liễu (gọi là “bách bộ xuyên dương”). Người xưa dùng tích “xuyên dương” này để chỉ việc thi đỗ, đạt được mục đích.

“Cung quế xuyên dương” nói chung là hai tích dùng để chỉ việc thi đỗ, công thành danh đạt.

---

Thơ của Nguyệt Nga “dũ xuất dũ kỳ” tức là càng đọc càng thấy hay, thấy lạ, càng đọc càng ngộ ra nhiều điều mới mẻ, có vẻ giống như những tác phẩm ngụ ý mà mỗi lần đọc chúng ta đều ngộ ra thêm nhiều tầng ý nghĩa và nhiều thủ pháp nghệ thuật khác nhau.

Ở trên có nhắc đến Tạ nữ, tức Tạ Đạo Uẩn, con gái Tạ Dịch, đời nhà Tấn. Còn Từ phi, tức là Từ Huệ, người đời nhà Đường. Cả Tạ nữ, Từ phi đều là người thông minh, học rộng, giỏi văn thơ. Trong “Truyện Kiều” có câu “Khen tài nhả ngọc phun châu, Nàng Ban ả Tạ cũng đâu thế này”, ả Tạ ở đây chính là Tạ Đạo Uẩn. Còn nàng Ban là Ban Chiêu thời Đông Hán, cũng là người giỏi chữ.

---

★ Đăng trình ★

Nguyễn Đình Chiểu rất ưa dùng từ “đăng trình” trong thơ văn của cụ. Chẳng hạn như vầy:

– Truyện Lục Vân Tiên:

(1) Nên hư chẳng biết làm sao,
Chi bằng hỏi lại lẽ nào cho minh.
Đặng cho rõ nỗi sự tình,
Ngõ sau ngàn dặm đăng trình mới an.

Đoạn này là Vân Tiên xin thầy về để lên kinh thi, nhưng thầy bảo chàng “số hệ khoa tràng còn xa”. Vân Tiên không hiểu nên muốn hỏi thầy cho tỏ. “Nên hư” ý là hay dở, tốt xấu, thành bại. “Ngõ sau” ý là ngõ hầu sau này.

(2) Chẳng qua là sự bất bình,
Hay vầy cũng chẳng đăng trình làm chi.

Đoạn này là lời của Nguyệt Nga tỏ phân với Vân Tiên về chuyện cớ sao nàng lặn lội đường xa để cho gặp phải “đảng hung đồ”. “Bất bình” ở đây ý là không thường, việc khôn lường, xảy ra ngoài ý muốn (không cùng nghĩa với từ “bất bình” là không vừa lòng).

(3) Quan sơn ngàn dặm đăng trình,
Lãnh cờ bình tặc phá thành Ô Qua.

Đoạn này nói về việc Vân Tiên cùng Hớn Minh lãnh binh đánh giặc Ô Qua.

– Trong truyện thơ Nôm “Dương Từ, Hà Mậu”, Nguyễn Đình Chiểu cũng có dùng từ “đăng trình”, trong câu:

(4) Tần Khanh từ giã ra đi,
Rần rần xe ngựa một khi đăng trình.

“Đăng trình”, chữ Hán là 登程, trong đó:

– Đăng là lên, như đăng lâu (登樓) là lên lầu, đăng cao vọng viễn (登高望遠) là lên chỗ cao, tầm nhìn sẽ xa. Chữ đăng này còn một số nghĩa khác nữa như ghi chép hoặc được mùa. Ngoài ra cũng xin phân biệt với chữ đăng (燈) có nghĩa là cái đèn.

– Trình là đường đi, đoạn đường, cung đường, như hành trình (行程) là đường đi, tiền trình (前程) là con đường trước mặt, ý nói tương lai. Hán Việt tự điển của Thiều Chửu giảng đường đi một thôi nghỉ gọi là nhất trình 一程. Chữ trình này còn một số nghĩa khác như khuôn phép, kỳ hẹn, v.v..

“Đăng trình” là lên đường, ra đi. Một vài từ khác có nghĩa tương tự là “khởi trình”, “khởi hành”, “xuất hành”, “đăng đồ”, v.v..

---

★ Đố ai không thầy ★

Truyện thơ “Dương Từ – Hà Mậu” của Nguyễn Đình Chiểu có câu:
“Từ rằng: Tán kiệu mão đai,
Ngôi cao quyền trọng* đố ai không thầy?”

“Tán” (cũng dùng “tàn”) là vật dùng để che, tạo bóng mát khi ngồi kiệu. Còn “kiệu” phương tiện di chuyển thời xưa, thường là một chiếc ghế to rộng có thể có mui che, có gọng cho người khiêng. “Mão” là mũ đội đầu, xưa vua quan hay đội mão. “Đai” là cái vành đeo ngang lưng phía ngoài áo chầu vua. “Tán kiệu mão đai” ở đây tượng trưng cho quyền lực, địa vị và sự giàu sang trong xã hội phong kiến.

Câu thơ lục bát trên là lời của Dương Từ, thể hiện tầm quan trọng của người thầy, rằng ở đời dẫu có thành công đến mấy thì không ai là không nhờ được những người thầy dạy dỗ, dìu dắt.

---

“Yến tước” – 燕雀 – là chim én và chim sẻ, hai loài chim dùng để tỉ dụ người có chí khí tầm thường. “Chim hộc” thường đi cùng với “chim hồng”, thường nói là “hồng hộc”, chỉ hai loài chim bay cao lắm. Người xưa nói “hồng hộc chí” – 鴻鵠志 – để chỉ “chí làm việc lớn lao như chim hồng chim hộc bay cao” (theo “Hán Việt từ điển” của Đào Duy Anh).

Câu thơ lục bát trên là lời Vương Tử Trực tự khiêm, tự nhận xét tài mình không bằng Vân Tiên, xem mình là chim én, Vân Tiên là chim hộc và nhận Vân Tiên làm anh.

Trong truyện thơ Nôm “Phan Trần” cũng có một câu lục bát tương tự các ý trên, rằng:
“Chẳng yêu nhau, chớ dể nhau,
Những loài yến tước biết đâu chí hồng.”
“Chớ dể nhau” tức là chớ khinh khi, coi nhẹ nhau.

Nói qua một chút về truyện thơ Nôm “Phan Trần”, đây là một tác phẩm làm theo thể lục bát đặc sắc, chưa rõ tác giả, được đánh giá cao nhưng có lẽ không được biết tới nhiều bằng Kiều của Nguyễn Du và Vân Tiên của Nguyễn Đình Chiểu. Ca dao có câu:
“Đàn ông chớ kể Phan Trần,
Đàn bà chớ kể Thuý Vân, Thuý Kiều.”

Câu này phần nào cho thấy sức ảnh hưởng của tác phẩm “Phan Trần” đối với dân gian. Sở dĩ bảo “đàn ông chớ kể Phan Trần” là vì trong truyện, nhân vật nam chính là Phan Tất Chánh (thường gọi Phan sinh) là người nặng tình, tương tư người yêu đến mức muốn tự tận, các cụ ngày xưa cho rằng nam nhân thì không nên như vậy.

---

Én vào nhà khác toan nào kịp,
Hươu thác tay ai vọi hãy xa.
Trong số nên hư từng trước mách,
Người ôi! trời vậy tính sao ra.”
(Tuyển tập Nguyễn Đình Chiểu, tr.574.)

 Trong bài này còn mấy từ được cắt nghĩa thêm như sau:
– “Bảo an” chỉ nghĩa quân của Phan Tòng là những người gìn giữ sự yên ổn cho dân chúng.
– “Công tử” ở đây chỉ Phan Tòng.
– “Guộn” cũng như “cuốn”, “guộn mây” là cuốn theo mây.
– “Vọi” là dấu hiệu, điềm bày ra cho người ta thấy.
____________
(*) Thơ điếu Phan Tòng của Nguyễn Đình Chiểu gồm 10 bài, đặt tên chung là “Điếu Ba Tri Đốc binh Phan công trận vong thập thủ”. Phan Tòng, hay Phan Ngọc Tòng, là lãnh tụ khởi nghĩa chống Pháp năm 1868 tại Ba Tri, Bến Tre.
(**) “Tuyển tập Nguyễn Đình Chiểu”, Ca Văn Thỉnh – Nguyễn Sỹ Lâm – Nguyễn Thạch Giang, NXB Văn Học, 2016.

---

Ngoài “Lục Vân Tiên”, Nguyễn Đình Chiểu còn dùng “gót lân” trong nhiều trường hợp khác:

1. Phước đà liền nối gót lân,
   Phận mình: giàu có, thanh bần, cũng ưng.
2. Than rằng: chàng hỡi Dương quân!
   Muốn tu còn nối gót lân làm gì?
   (Dương Từ – Hà Mậu)
3. Bằng ai bảo dưỡng thời may,
   Ngoài tuần thiên quý còn bày gót lân.
   (Ngư Tiều y thuật vấn đáp)

Trong “Ai tư vãn” của Ngọc Hân công chúa cũng có từ này:

4. Gót lân chỉ mấy lần lẫm chẫm (**),
   Đầu mũ mao, mình tấm ái gai!

Cũng có khi “gót lân” đi đôi với với “lông phượng” hoặc “đuôi phượng”, chẳng hạn:

5. Đông hàng lông phượng gót lân,
   Kìa nhà ngũ quế, nọ sân bát đồng.
   (Nhị độ mai, khuyết danh Việt Nam)
6. Thiếp than bổn phận thiếp nghèo,
   Không dám vin đuôi phụng không dám trèo gót lân.
   (Ca dao)

Ngoài nét nghĩa chỉ con cháu tài đức, “lân chỉ” còn được dùng để chỉ bậc hiền triết có lòng nhân từ và trí tuệ hoặc chỉ những việc làm cao thượng.

____________
(*) Có bản viết “mấy hàng lẩm chẩm”.

---

Ngoài lề, cây/quả “phúc bồn tử” (覆盆子) hay “mâm xôi đỏ” hoặc “mâm xôi đen” tuỳ quốc gia, khu vực tương ứng, cũng chính là từ “phúc bồn” diễn Nôm “chậu úp” này.

---

Hai câu “Kinh luân đã sẵn trong tay, Thung dung dưới thế vui say trong trời”, theo Nguyễn Thạch Giang, ý ông ngư (ông lão chài lưới đã cứu giúp Vân Tiên) là “ông cũng là tay kinh luân nhưng muốn ẩn dật với nghề chài lưới. Và, trong nghề chài lưới, ông cũng chẳng kém gì người trị nước có tài”.

Trong “Lục Vân Tiên”, Nguyễn Đình Chiểu xây dựng khá nhiều nhân vật phụ tuy sống ẩn dật nhưng đều là người có tài. Trước đoạn nói về ông lão chài lưới này, Nguyễn Đình Chiểu còn dùng từ “kinh luân” để nói về ông quán (làm nghề bán quán ăn) qua lời Vương Tử Trực:
“Trực rằng: Chùa rách Phật vàng,
Ai hay trong quán ẩn tàng kinh luân.”
Ý là trong một quán ăn bình thường lại có một ông lão tài trí hơn người.

---

Người xưa quan niệm phượng hoàng đậu nhánh ngô đồng cũng như người hiền tài ở đúng địa vị xứng đáng, hoặc là điềm báo sắp có nhân tài xuất hiện.

Câu lục bát trên trong “Truyện Lục Vân Tiên” là lời Võ Thể Loan, ý là ngày nay vua hiền trị vì, nguyện cho Vân Tiên lên kinh thi thuận lợi, “linh phụng” gặp được “ngô đồng”. Đoạn này (từ câu 401 – 412) lời Thể Loan rất chân thành, có đạo nghĩa, tiếc là sau này lại phụ Vân Tiên.

---

Ngoài ra, trong câu lục bát trên còn có một điểm cũng đáng chú ý, đó là từ “bậu”. Từ điển Hoàng Phê giảng “bậu” là đại từ dùng để “gọi vợ hay người yêu khi nói với vợ, với người yêu để tỏ ý thân thiết”. Đây có lẽ là cách dùng phổ biến nhất. Từ điển Từ ngữ Nam Bộ của Huỳnh Công Tín giảng “bậu” là “tiếng gọi người tiếp chuyện với mình, khác giới tính, có ý thương mến, thân mật, cách nói xưa ‘qua, bậu’ được dùng xưng gọi trong quan hệ vợ chồng, người yêu”.

Tuy nhiên, trong câu lục bát này, Lục Vân Tiên gọi tiểu đồng của mình là “bậu”. Ngoài ra, cũng trong tác phẩm này, có mấy lần dùng từ “bậu” để gọi người cùng giới (nhỏ tuổi hơn mình) một cách thân thiết, kiểu như bạn, anh bạn, chú em, chứ không chỉ là gọi vợ hay người yêu, chẳng hạn:

– (119) Dân rằng: “Lũ nó còn đây,
Qua xem tướng bậu thơ ngây đã đành”. (dân làng nói với Vân Tiên)

– (565) Trực rằng: “Đã đến nỗi này,
Tiểu đồng bậu hãy làm khuây giải phiền”. (Vương Tử Trực nói với tiểu đồng)

---

Liên quan đến chuyện tò vò “nuôi con nuôi”, ca dao Việt Nam còn có bài:
“Tò vò mà nuôi con nhện,
Đến khi nó lớn, nó quện nhau đi.
Tò vò ngồi khóc tỉ ti,
Nhện ơi, nhện hỡi, nhện đi đằng nào?”

___________
(*) 蜾蠃 – “quả loả” là con tò vò, còn có cách viết là “quả loã”.

---

Người xưa cũng dùng “quản khuy” – dòm qua ống, ngụ ý kiến thức nhỏ hẹp (dòm qua cái ống thì phạm vi nhìn thấy được rất ít, mà con báo thì chạy rất nhanh, dòm qua ống thì hầu như không quan sát được gì). Con “báo” cũng gọi là con “beo”, mối quan hệ a~e cũng có thể tìm thấy trong “mão~mèo”, “ngạt~nghẹt”, “pháp~phép”, “xa~xe”,…

Cả “ngồi giếng xem trời” và “dòm beo trong ống” đều dùng để chỉ cái mà mình thấy được rất hạn chế, kiến thức của mình còn hẹp, còn phiến diện, không được đầy đủ. Cùng nghĩa này, ở ta phổ biến thành ngữ “ếch ngồi đáy giếng” (mà chữ Hán là “tỉnh để chi oa” 井底之蛙).

Mở rộng hơn một chút, hai câu thơ trên nằm trong một đoạn thơ như sau:
“Tuy chưa đến cửa cao minh,
Trước đà nghe dạy mở tranh lấp rào.
Mấy hồi lòng chịu miệng trao,
Phá ngu phát rậm biết bao nhiêu lời.
Bấy lâu ngồi giếng xem trời,
Dòm beo trong ống đạo đời biết đâu”.

“Mở tranh lấp rào” là “phá bỏ cỏ tranh ngắn lấn lối, ý nói đường không ai qua lại, thì tranh cỏ sẽ mọc che mất lối, cũng như việc học của con người ta, nếu học mà không đem điều đã học ra thực hành, thì nghĩa lý cũng bị che lấp, trí óc người ta càng bị điều xấu làm mờ. Mạnh Tử bảo Cáo Tử rằng: Đường mòn ở trên núi, đi lại lâu ngày tất thành đường lớn. Nếu không có người đi, tranh cỏ sẽ lấp lối. Nay tâm của anh đã bị tranh cỏ bịt mất rồi đấy” – theo “Tuyển tập Nguyễn Đình Chiểu” (Ca Văn Thỉnh – Nguyễn Sỹ Lâm – Nguyễn Thạch Giang biên soạn, NXB Văn Học, 2016).
“Lòng chịu miệng trao” (khẩu truyền tâm thụ 口傳心授) là nói về việc được thầy truyền thụ, dạy dỗ cho.
“Phá ngu phát rậm” cũng nghĩa như “mở tranh lấp rào”.

Nguyên đoạn này nói về sự cầu học, mong mở rộng được tầm nhìn, hiểu biết đến nơi đến chốn của hai nhân vật chính trong truyện “Ngư Tiều”.

---

★ Nhơn cơ tàng sự ★

Nhơn cơ tàng sự dặn rằng:
Việc người chẳng khác việc trăng trên trời.
Tuy là soi khắp mọi nơi,
Khi mờ khi tỏ khi vơi khi đầy.

“Nhơn cơ tàng sự”, Nguyễn Thạch Giang* giảng là cơ trời vốn chứa nhiều lẽ bí ẩn biểu hiện trong các hiện tượng tự nhiên, cho nên nay nhân việc “trăng trên trời” mà nói cho Vân Tiên rõ lẽ bí ẩn đó.

Đoạn thơ này nằm trong phần đầu tác phẩm, khi Vân Tiên xin thầy về đi thi, nhưng thầy “gẫm trong số hệ khoa tràng (của chàng) còn xa”, ngặt vì “máy trời chẳng dám nói ra”, nên chỉ có thể nhân việc trăng trên trời “khi mờ khi tỏ khi vơi khi đầy” mà nhắc nhở học trò “Trong cơn bĩ cực thới lai, Giữ mình cho vẹn việc ai chớ sờn”.

---

(1523) Quan âm thương đấng thảo ngay,
Bèn đem nàng lại bỏ rày vườn hoa.
(Đoạn này là Nguyệt Nga tự tử được Quan âm cứu.)

(1685) Lúc hư còn có lúc nên,
Khuyên người giữ dạ cho bền thảo ngay.

Việc đề cao nết “thảo ngay” cũng phần nào cho thấy chí nguyện của cụ Đồ Chiểu khi viết “Lục Vân Tiên”, rằng đây là một tác phẩm “Dữ răn việc trước lành dè thân sau”.

Trong ca dao Việt Nam cũng có những bài đề cao nết “thảo ngay”, chẳng hạn:
– Nuôi con cho đến vuông tròn,
Mẹ thầy vất vả, xương mòn gối long.
Con ơi gắng trọn hiếu trung,
Thảo ngay một dạ kẻo luống công mẹ thầy.

– Con cá nục gai bằng hai con cá nục vọng,
Vợ chồng nghĩa trọng, nhân ngãi tình thâm.
Xa nhau muôn dặm cũng tầm,
Gặp nhau hớn hở tay cầm lời trao.
Ơn cha nghĩa mẹ cao dày,
Tình chồng nghĩa vợ thảo ngay trọn đời.

---

★ Thuỷ tú sơn kỳ ★

Trải qua thuỷ tú sơn kỳ,
Phỉ lòng cá nhảy gặp thì rồng bay.

Đây là câu 421, 422 trong Truyện Lục Vân Tiên của Nguyễn Đình Chiểu.

– “Thuỷ tú” (水秀) nghĩa là sông đẹp, “sơn kỳ” (山奇) nghĩa là núi lạ, “thuỷ tú sơn kỳ” ý nói phong cảnh đẹp đẽ. Chữ “thuỷ” ta thường hiểu là nước, nhưng cũng có nghĩa là sông, Hán Việt tự điển của Thiều Chửu giảng “Sông, ngòi, khe, suối, phàm cái gì bởi nước mà thành ra đều gọi là thuỷ”. Trong tổ hợp “sơn thuỷ” thì ta hiểu là núi sông.

– “Phỉ lòng” nghĩa là thoả lòng, như “phỉ nguyền” là thoả nguyện (Phỉ nguyền sánh phượng đẹp duyên cưỡi rồng – Truyện Kiều, Nguyễn Du), “phỉ chí” là thoả chí (Cuộc hành lạc vẫy vùng cho phỉ chí – Cầm kỳ thi tửu bài 3, Nguyễn Công Trứ).

– “Gặp thì” tức là gặp thời, gặp dịp, gặp cơ hội.

– “Cá nhảy” và “rồng bay”, Nguyễn Thạch Giang* chú là hai tích cá vượt Vũ môn hoá rồng và rồng bay mây lành nổi. Cũng trong Truyện Lục Vân Tiên, đoạn Vân Tiên xin thầy lên kinh thi, có câu rằng: Nay đà gặp hội long vân, Ai ai mà chẳng lập thân buổi này. “Long vân” – rồng mây, chỉ việc gặp được thời cơ tốt.

Hai câu thơ trên miêu tả cảnh Vân Tiên và Tử Trực cùng nhau lên kinh thi, cùng đi qua những phong cảnh đẹp, cùng trông đợi vào thời cơ thoả lòng thi thố tài năng, đạt được công danh.

Đoạn tiếp theo đó cũng có hai câu thể hiện mong ước này, rằng:

Công danh ai chẳng ước mơ,
Ba tầng cửa Võ một giờ nhảy qua.

“Cửa Võ” tức là “Vũ môn”.

* Lục Vân Tiên, Nguyễn Đình Chiểu. Nguyễn Thạch Giang khảo đính và chú giải, NXB Văn Học, 2017.

---

Sẽ còn cập nhật.